王童，北京人。终南阳明书院副院长、陕西省文化传播协会阳明心学研究会研究员，学者。早年研习国学，接触儒、释、道思想，深入心性、义理、物理之学。善于写诗、文言文。提出“心即生命”、“用诚”、“心箴五句教”等哲学理念。发表学术论文《关学与心学的同质性——天下为公的生命境界》、《周易与实践大同的民族精神》等。

哲学思想

心物一元

早年熟读《南怀瑾选集》，继承并发扬了南怀瑾先生的心物一元说，并提出心物一元内在的道器合一、体用合一、天人合一思想，由此阐述其基本思想基点。《执中录》:“宇宙，道器合一之体，无所穷尽也。故宇宙本质，即是道器合一，而道器合一之本质者有二，其本质形成为宇宙，其本质特性为无穷。道器合一之内容有二，一为形而上之道，一为形而下之器。形而上之道，其现象为自然不主，正所谓长弗宰、为弗恃。其特性为循环往复，正所谓否极泰来、反者道之动。其意义在于生生不息，正所谓天地之大德曰生。形而下之器，其本质为变化恒动，正所谓变动不居，周流不息。其内容有二，一为物，二为心，心是物之心，然心之变化时遇也控物之变化，此所谓自主自得。物之本质者，无中生有，无非虚无，无是无之态。物之内容有二，曰阴与阳。物之特性为曲升，自下而上，曲折进取，无所坦途，有吉有凶。心之内容者有二，曰性与情。心之性为心之体，性元无善无恶，与时位行而增损之，然性之良知，本然纯粹，动亦定，静亦定，明觉知判。心之情为心之用，情中有意识，受性变而情易之，或正或逆，进生诸善恶之行与喜怒哀乐。由此身行以之而为，故万殊多途。心之特性，一者，良知恒定；二者，性之善恶变则情意行易。”

敬己成人

基于民胞物与和人道理念，提出《周易》正位凝命当中的时位关系的集义适宜理念，归结为敬己成人。

《孤舟学记》:大凡习礼，不是在仪容举止上下功夫，而在于一个礼字。礼，尊敬之心，发乎于内，而显乎于外。发于内者，礼敬之心也。显于外者，举措之仪也。故礼之本，和为贵，敬人以成己，非先敬己以成人。敬人者，不敢傲于人，则己之威仪自树。敬己者，处处小心，易生虚伪，则非但成就不了自己，还误了别人。所以圣人功夫，只在知行合一上，内外贯通，敬人成己，无非一个诚字。不诚，则心中无物，便是漠不关心，呶呶焉以不仁，则近于禽兽者矣。故君子丈夫，不患不知真理，而患没个敬字在身。

心即生命全体大用

在龙首原，通过体认，认识到了心的本质，不是意识与心理，是一切生理、性理、心理的根本，打破了心的唯心性，提出了心如渊泉，含一切智；心如洪炉，遍一切造；心如几弦，影一切物；心如磐根，具一切中；心如日月，明一切时的“心箴五句教”，并结合物理、精神的曲折上升的用在体相的“一物三含”本质。《孤舟学记》:“体即数，相即象，用即理。”提出了心即生命全体大用思想。

用诚

根据诚意本质，提出道德行为的一切本质在于用诚。用诚是人之所以知行合一的可能，知行合一是用诚的实际表现。《孤舟学记》:“夫人性在于人心之中，自秉向善之知。故性，无善无恶，只是可知善知恶，之后向善去恶耳。故此向善之知，人之良知也。良知乃是性之本体，谓责善正人之轨。人若致此良知，即所谓率性而为。率而尽此良知之知，即所谓人道备致。致良知之道，在于知行合一。知行合一者，非欲成事也，实在事成也。如何事成？则在于即知即行。良知与行为合一，良知发现则必行，行之所以行，在尽此良知。故良知一念发动，便是行了。知行只是一事，譬阴阳只是一个太极。故知行合一之保障，在于用诚。用诚者，不诚无物也。诚之在事物，则即知即行，此番诚意工夫之道尽，方可知行合一。用诚则意正，意正则心正。心正，知行则可慎独。”

三教归文

儒、释、道三教文化，是中华民族历史上历史进程当中的文化认同的集合。不应该归结于任何一家，应该归结于文化。

生生不息

历史的转折与发展是生生不息的，其中的本质是新建于旧、适时适人、简易可用。其中的内容是新生无止、曲成无遗、无穷其生。《执中录》:“夫主客之系，受时位之易，有不同之心，亦有不同之理。此心随时位而变，此理随时位而化。或因社会结构，或因经济基础，或因地位高低，简言之，所居之境也。故三代不同礼，古今不同俗，或存一二习俗，而心易理变，当今之葬礼，非古之葬礼也；当今之语言，非古之语言；当今之制度，非古之制度。形同质异，因时而易，天下之常道也。”

双反持平

历史的此消彼长，如同阴阳的变化，阴长则阳必长，阳消则阴必消，否则就无持平状态。

儒商理念

儒商应具备章其远近、兴灭继绝、举而措群、参赞天地等四种践形实际，才可称之为儒商。

心形合一

知为心，行为形。心形合一，才是知行合一，才可天人合一。

性命说

性有三性，人性是“惧、乐、生”三性合一的。命有三命，人命是“义利、明德、行道”三命合一的。三命三性，构成了人的性命。

有无说

《老子解原》:“有无相生，有即无，无即有。无者，有之无。有者，无之有。四壁之墙，中空有容，故虽室用在无，亦先室有而有有室之空。故有无一体，有为体，无为用。有者，无之本，以此中空。无者，有之用，以此容物。故器为体，道为用，体用合一，宇宙之本也。”

中和说

《孤舟学记》:精简纯一谓之中，执中用两谓之和，不以此为实，不以彼为虚，随也，时也，不可执一而无权。若无权为学，乃成呆板。权，变也，即是诡。兵者，诡道，诡即是变，变化以随时。若圣人之学，必从世中来，与事相触，乃有其功夫。

心性说

《孤舟学记》:心性即生命之性。生命之性有三性:内性、外性、所能性。内性者，一为意识性(识欲而生好恶)，二为百骸性(身内、身外)。外性者，一为全体致(主体范围)，二为大用致(体为现有，用为可能)。所能性，一为所及(主体行及)，二为能及(大用行及)，三为能所及(大用于主体行及)，四为所能及(主体于大用行及)，五为所能致(用在体中参赞)，六为能所致(体在用中参赞)。心即生命全体大用，心即生命之性。

惟克念

《孤舟学记》:今日悟得“惟克念”三字，实为自证本知、胜私复理之奥。夫“惟克念”者，由私欲之萌，己所独知微思时，良知自知其是非。非念惟克，乃克己复礼之行。然人生资秉异，故有克念之异。生知安行者，不勉而中；学知利行者，择善固执；困知勉行者，强恕而行。夫唯强恕而行，唯“惟克念”之本，“惟克念”即是慎独，慎独方可致中和。惟君子时中而贵和。

以上是王童先生本人的相关哲学思想，仅占其哲学思想的十分之一，由于篇幅有限，所以不再赘言。

相关作品

《诚箴》

诚者，天道也;用诚，人道也。天命者性也，率性行之，通于阴阳之变。地命者形也，践形行之，感乎柔刚之措。人命者情也，和情行之，顺由仁义之心。而问运命之由，形性成情，以致于命，而情易折变，而有其运。于父而言，情占十分之一;于子而言，父情占其十分之九，己情占十分之一。于此而衍，生生不息。夫此三者，天地之大德曰生，生生之性，其在天也。言行容止曰形，含章之形，其在地也。天地交感，人命生发，达于六合，成位允时，以有情焉。情志中和，是以参赞天地，明正彝伦。此三才，由天生致成，故天道为诚，而用诚乎人道者矣！

《用诚箴》

人者，天地之心。人同此心，心同此理。人心之质一，各含生生之性，而有变易之情。心即生命也。生命之存，天地之生焉，无分南北，心同理同，物之终始，人皆可为圣之证也。故天地之道，诚也;人之道，用诚也。夫德之孝敬仁义，皆由诚而发。用诚之始，天人之几也。夫惟用诚，是以秉怀正道，与天偕行，百物之能感，彝伦之所应，皆由此出。不诚无物，用诚物自可正，何不用诚耶？德从此中出，人若不用诚，岂可有德行，岂可从德中彰显至道？故用诚者，人之本也，不可忘哉！

用诚自可有德可行，孝敬仁义，忠恕恻隐，百善之源，即出自于诚。用诚者，为人道也，至矣哉！诚者，天地生生不息之道也，至矣哉！天人之几，纯与不纯，皆在诚与不诚，君子小人之别，亦在此，真伪虚实，不可不明。

《孤舟学记》节选

晚间，偶忖理学之义，忽然有得。夫宇宙之间，一阴一阳，此二气，本一物之二极，亦宇宙之二态，诚所谓之一元二含。此阴阳之气，相冲相荡，变化成物，而此中变化之序，谓之理。先前，予论有之，一阴一阳之谓道，一体一用之谓器。夫道生万物，原不是天地之先，是成现有天地之先，故道之大本，即生生不息，循环往复。故气之冲荡，先之而后，后之而先，自下而上，复上之为下，有所新上也。此气也，物之体也。而此气之于物，因气物升，因物气生，气决定物之新，物决定气之新，故气物合一。然物新气新之变，乃具其理，理不在事先，理在气物变化当中，可变，可知，亦可控。然理，总不出个物，物，总不出个气，此三者，本在于物也。物，可见亦显;气，物因之而新;理，气物之理。故器物者，体在气，用在理。

夫万物一体者，缘万物具其普遍性，乃皆赋阴阳之气也，通此一气，故万物一体。气为物之体，理为物之用，物者，器也。故道，器物之道，无器物，则无此道，无此道，则无此器物，此间虽有二名，毕竟只一事，无分于先后，实乃心物一元，谓之道器合一。

夫理者，物之用也，其所用，非物之用，实由人之所与之能一之。夫人心之性，自赋同具其向善远恶之知，此为人之好恶也，实是非之心，良知也。故以良知致于事物，用诚不自欺，明理运用，知事践行，则物自正，此即知行合一，以事物实在处，可扬发出人之价值。夫理之所以引发善恶是非，乃由人性良知之涉足，以事物变化之理涉入生命情怀，以良知判断，或弃或续，或逆或顺，善恶是非，循于人也。故事物变化，客观也;变化规律之理，客观也。客观之物，不以感性情怀之所知行，则为寂也，故人当务实，主客合一，自然率性，合理而行，或正或反，则价值是非，当下立见。故气物合一而理在，理气合一而物全，道器合一而为宇宙，知行合一而事上炼。

《执中录》节选

修道之谓教，所谓教，行道之彝也。夫道无形，谓之虚，而于人谓之德，行德为实。夫行德，当先识仁之在。仁在人心，显发而为义，义宜而后万德明焉。而仁之本，在于心之性，心之性向善，行之为致良知。良知自知，本为智慧，不是技能先验。况良知固有于人，无形无相，空空如如，所知为存。而其所不明者，只局限于所知，但能知一切，寂然不动而感而遂通，只是一个存在。故当自净本心，归于本原，空其所空而为道日损，明其所明而为学日益，直下简易。待到灵明精觉时，自然欢喜无限。所求在于复，所验在于履，所涉在于坎，所素在于谦。故修道只是一个复字工夫，复返本体，灵明精觉，届时自觉光明圆满，智解心开，克己向善，不为恶行，动静皆定。此皆为修道工夫，须从日用中炼心体会，不可沉浸于空寂。

善恶只是意中分别，于时位迁流中，变化对待。良知无善无恶，对一切事物皆平等相待，尊重包容，无有分别。夫心之有良知、良能、意识三质，良知知之而应物，是为道心，而意识为人心。道心人心，只是一心，圣狂罔念之中，不可不惧。意识念头，率尔等流，有善有恶，良知无善无恶，但可知善知恶，继而为善去恶，良能即行之稳当。若良知昧而意迷深，此识欲过重，良能所行便不稳当。

人之视听言动，喜怒哀乐，一切功能，皆为良能。良能者，人之本能，一半先天固有，如饮食情性，良能向善也；一半后天培养，如理念技能，良能可学也。而人之良知不明，意之识欲蒙昧，良能自然行恶。故良能本来无善无恶，发于日用中，有其工夫，只良知意识中，圣狂罔念耳。一念觉迷，所铸因果便截然不同。

七夕

烛暖秋夜闻雨湿，鹊语云宵相会时。草零不是无边渡，河子忘归执念迟。但凭笃行无心憾，衾寒岂奈致良知。风散流云天垠现，忽然启明牵牛子。

龙场铭

曰若惟时，瘴疠伏夷。纯粹精化，泛涛乘气。载道孤随，与天曷极。黔云燕魂，何陋君体。道德仰化，王鲁成炁。将迎若思，纷纷涟漪。丛草盈生，映心澄体。同道偕通，感化弘兹。行止景仰，君子居之。元精通神，命亘游息。龙吟星睹，心彻光漓。咸休与同，万里崇斯。幸同至哉，偕友咸集！

八仙宫述怀

悠悠水无情，淡淡天风静。韶华八仙里，真德九品盈。秋露满阆苑，柱石闻澈清。应物凭扶摇，弦丝沁内景。

题香积寺

梵音吐芳华，山林映冬夏。盈气朝晖载，钟秀上品佳。徒虑启圆智，细微偕时发。一息止念处，苍海天地家。